Der Hügel Vilikle: Geografischer Überblick

Der Hügel Vilikle liegt auf 695 m Höhe südwestlich des Dorfes Ramsrigelj. Nordwestlich davon erhebt sich die etwas höhere Dekličina gora, auch Verdrenška gora oder Ferderbška gora genannt (809 m), die einen langgestreckten Höhenrücken bildet. Das Gebiet besteht aus hügeligem Karstgelände südlich der Regionalstraße Kočevje–Črnomelj. Heute ist es nahezu unbesiedelt und von Wald bedeckt.<strong></strong>

Erkenntnisse aus der Auswertung der luftgestützten Laserscandaten und der archäologischen Geländebegehung

Die Visualisierungen der luftgestützten Laserscandaten zeigen am Vilikle Spuren von Terrassierungen an den Hängen. Nördlich dieser eingeebneten Flächen ist im Gelände außerdem ein verfallener Steinwall zu erkennen, der in den Laserscan-Visualisierungen allerdings nicht sichtbar ist. Die Fundstätte ist gut erhalten, da der Gipfel selbst seit der Aufgabe des Standorts nahezu unberührt geblieben ist. Nicht einmal forstwirtschaftliche Rückegassen durchschneiden das Areal.<br/>Archäologische Fundstätten in vergleichbaren Höhenlagen, die durch Wälle und terrassierte Hänge gekennzeichnet sind, sind in Slowenien aus verschiedenen Epochen bekannt. Am häufigsten stammen sie aus der Bronzezeit, der Eisenzeit und der Spätantike. In der Spätantike wurden dabei häufig Standorte erneut genutzt, die bereits in vorgeschichtlicher Zeit besiedelt gewesen waren.

Auf dem Gipfel finden sich an der Oberfläche Keramikscherben und gebrannter Ton. Aufgrund ihrer Witterungsexposition sind sie schlecht erhalten und erlauben keine genauere Datierung der Fundstätte. Anhand ihrer allgemeinen Merkmale lassen sie sich vorläufig in die Zeit vor der Neuzeit einordnen; möglicherweise stammen sie aus der Vorgeschichte, der Spätantike oder dem Mittelalter. Eine genauere zeitliche Einordnung wäre durch archäologische Ausgrabungen möglich.<br/>Reichhaltige Funde sind an solchen Fundstätten nicht zu erwarten. Dennoch könnten bereits etwas größere Keramikscherben dabei helfen, festzustellen, wann der Standort erstmals besiedelt und wann er aufgegeben wurde. Darüber hinaus könnten sie Einblicke in das Leben der Menschen ermöglichen, die diesen Ort vor Jahrhunderten oder sogar Jahrtausenden ihr Zuhause nannten.

In der unmittelbaren Umgebung des Gipfels lassen sich zahlreiche Spuren der früheren Nutzung des bewaldeten Geländes erkennen. Diese sind höchstwahrscheinlich jünger als die Fundstätte auf Vilikle und stammen vermutlich aus der frühen Neuzeit oder einer späteren Zeit. Häufig finden sich Meilerplätze, die zur Holzkohleherstellung dienten und über die Hänge sowie die Dolinen verteilt sind. In den Laserscan-Visualisierungen erscheinen sie als runde oder ovale Plattformen beziehungsweise eingeebnete Flächen mit einem Durchmesser von etwa 5 bis 15 m.<br/>Darüber hinaus gibt es in diesem Gebiet mehrere Kalköfen, die zur Herstellung von Kalk dienten. In den Laserscan-Visualisierungen erscheinen sie als erhöhte, ringförmige Strukturen. Ihr Durchmesser beträgt meist 5 bis 10 m; die größte Anzahl befindet sich am Grund von Dolinen.<br/>Besonders interessant ist eine Gruppe aus drei Kalköfen und einem Steinhaufen nördlich von Vilikle. Bei dem Steinhaufen könnte es sich um einen vorbereiteten, jedoch nie befeuerten Kalkofen handeln. In diesem Gebiet sind im Kalkstein auch Abbauspuren zu erkennen, an denen Gestein für die Kalkherstellung gebrochen wurde.

Was geschah auf Vilikle?

Neben der Frage nach der zeitlichen Einordnung der Fundstätte auf Vilikle bleiben zahlreiche weitere Fragen offen. Bislang ist nicht bekannt, ob es sich um eine über längere Zeit besiedelte Siedlung, einen nur zeitweise genutzten militärischen Außenposten oder um etwas ganz anderes handelte.<br/>Für eine dauerhafte Besiedlung scheint der Standort wenig günstig gewesen zu sein. Das Gelände ist trocken und steinig, die Bodenschicht ist dünn, und in der Umgebung des Hügels wurden keine Spuren landwirtschaftlich genutzter Flächen festgestellt. Andererseits bietet die Lage gewisse strategische Vorteile. Zwar versperrt der Höhenrücken der Dekličina gora die Sicht nach Westen, doch ist das Gelände nach Osten und Südosten in Richtung des Tals Spodnja Loška dolina sowie nach Norden und Nordosten offen.<br/>In diesen Richtungen liegt das Gelände etwas tiefer. Zudem verläuft heute durch diesen Bereich eine Straße, die Bela krajina über Knežja Lipa, Rajndol und Mozelj mit dem Kočevsko polje verbindet. Falls bereits eine ältere Verkehrsverbindung zwischen Bela krajina und dem Kočevsko polje demselben natürlichen Korridor folgte, hätte sich der Verlauf dieser Route vom Standort Vilikle aus überwachen lassen.

Der Steinwall nördlich des terrassierten Bereichs wirft die Frage auf, ob der Gipfel in der Vergangenheit befestigt war. Falls der Wall eine Verteidigungsfunktion hatte, rechneten die damaligen Bewohner der Region Kočevje offenbar mit einer Gefahr, vor der sie sich schützen wollten. Da dieser Teil der Region archäologisch bislang nahezu vollständig unerforscht ist, können wir über die tatsächlichen Ereignisse in der Vergangenheit vorerst nur Vermutungen anstellen.

Dekličina gora (deutsch: Mädchenberg)

Auch die nahe gelegene Dekličina gora ist aus archäologischer Sicht von Interesse. Auf ihrem nördlichen Teil wurde 1636, während der Amtszeit des Pfarrers Hess, eine Wallfahrtskirche Mariä Himmelfahrt errichtet. Sie besaß einen spätgotisch gestalteten Chorraum mit Kreuzrippengewölbe und gotischen Fenstern, eine Holzdecke sowie drei Altäre. Im Jahr 1882 wurde die Kirche durch einen Brand zerstört. Nach der Wiederherstellung wurde eine Vorhalle angebaut; einen neuen Altar fertigte H. Jonke im Jahr 1891 an. Zur Kirche gehörte auch ein kleiner Glockenturm mit zwei Glocken.<br/>Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde die Kirche zwischen 1952 und 1955 abgetragen. Eine der Glocken blieb erhalten. Im Jahr 1955 versteckte sie ein Priester aus Zdihovo, indem er sie in einem Wirtschaftsgebäude vergrub (Zupan, Ferenc, Dolinar 1993, 169–171).

Welche Beweggründe die Gottscheer dazu veranlassten, auf der Dekličina gora eine Kirche zu errichten, und weshalb der Hügel für sie eine besondere Bedeutung hatte, könnten möglicherweise Archivquellen oder mündliche Überlieferungen aufzeigen. Ob die Wahl dieses Ortes auch auf eine ältere Bedeutung des Geländes zurückgeht, ist bislang unbekannt. In diesem Zusammenhang sind auch die ungewöhnlichen geografischen Namen Dekličina gora und Vilikle von Interesse.

Haben Sie Informationen über den Hügel Vilikle?

Moderne Technologien haben der auf den ersten Blick eintönigen, bewaldeten Landschaft eine völlig neue Dimension verliehen. Sie machten die Überreste einer Fundstätte sichtbar, die über Jahrhunderte oder sogar Jahrtausende vollständig in Vergessenheit geraten war. Viele Fragen zur Fundstätte und ihrer Bedeutung sind noch ungeklärt. Einige davon, etwa die Frage nach der genaueren Datierung, könnten durch archäologische Ausgrabungen beantwortet werden. Andere, darunter die Bedeutung der Dekličina gora und die Herkunft der geografischen Namen, ließen sich möglicherweise durch die Auswertung von Archivmaterial und mündlichen Überlieferungen untersuchen. Wenn Sie Geschichten kennen, die mit Vilikle oder der Dekličina gora verbunden sind, schreiben Sie uns bitte oder hinterlassen Sie einen Kommentar unter diesem Beitrag.

Quellen:

• GURS: https://www.e-prostor.gov.si/ (citirano 24. 9. 2026).
• Triglav Čekada, M. in Bric, V. (2015). Končan je projekt laserskega skeniranja Slovenije = The project of laser scanning of Slovenia is completed. Geodetski vestnik, 59(3), 586–592.
• Zupan, G., Ferenc, M. in Dolinar, F. M. (1993). Cerkve na Kočevskem nekoč in danes = Die Gottscheer Kirchen einst und heute. Kočevje: Muzej; Župnija.

Lesen Sie auch uber die Kirche der Heiligen Drei Könige in Črni Potok. .

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Vom lebendigen Dorf der Vorkriegszeit zur zerstörten Siedlung der Nachkriegszeit

»Mokri Potok war einst ein altes Gottscheer Dorf tief in den Wäldern von Kočevje, dessen Wurzeln weit in die Vergangenheit zurückreichen. Die ersten schriftlichen Belege stammen aus dem Jahr 1498, als in diesem Gebiet mehrere Häuser und eine kleine Kirche standen. Das Dorf war Teil der verstreut lebenden Gottscheer Gemeinschaft und ihrer Kultur, deren Angehörige jahrhundertelang relativ abgeschieden und in enger Verbundenheit mit den Wäldern lebten. Die Geschichte der Dörfer in dieser Gegend war jedoch von tiefgreifenden Umbrüchen geprägt. Nach dem Zweiten Weltkrieg verließen die Gottscheer das Gebiet, die Häuser standen leer, die Wege verwilderten, und Mokri Potok verschwand allmählich aus dem Alltag. Bis 1965 war das Dorf vollständig verlassen; es gab keine ständigen Bewohner mehr und keine klare Zukunftsperspektive.«

Wie Andreja Mihelič in dem kürzlich erschienenen Buch Kočevsko za radovedneže in ljubitelje (Das Kočevsko für Neugierige und Liebhaber) festhält, gab es in Mokri Potok im 19. Jahrhundert mindestens eine Mühle, ein Gasthaus, eine kleine Kirche und eine Kapelle. Im Jahr 1936 zählte das Dorf 26 bewohnte Häuser. Nach der Aussiedlung der Gottscheer Deutschen im Jahr 1941 waren nur noch vier Häuser bewohnt. Zwar waren 1945 noch acht Häuser bewohnt, doch bis 1965 hatten sämtliche Bewohner das Dorf verlassen. Nach dem Wegzug der letzten Einwohner wurden die meisten Häuser abgerissen, höchstwahrscheinlich im Zusammenhang mit der Nutzung des Sperrgebiets.

»Vor Kurzem besuchte uns eine Frau aus Österreich, die uns erzählte, dass sie 1951 in Mokri Potok geboren wurde. Das bedeutet, dass zumindest eine Familie deutscher Herkunft auch nach Kriegsende hier geblieben war. Bis 1965 war das Dorf nahezu vollständig abgerissen worden und blieb bis 2013 unbewohnt. Damals beschlossen wir, Grundstücke zu erwerben und Häuser zu errichten«, berichtete mir Marko Kovač, Initiator und treibende Kraft hinter dem Ökodorf, in einem Interview.

Als einzigartiges Ökodorf zu neuem Leben erweckt

»Fünf Gründungsmitglieder schlossen sich zusammen, um das Ökodorf aufzubauen, und gründeten eine Genossenschaft. Die Idee entstand im Internet, genauer gesagt auf YouTube. Projekte dieser Art sind im Ausland bereits relativ weit verbreitet, insbesondere in Deutschland, Spanien und Italien. Viele scheitern, deshalb sind wir stolz darauf, dass unseres seit mehr als einem Jahrzehnt erfolgreich besteht. Die Siedlung umfasst vier Häuser unterschiedlicher Größe, die vollständig in naturnaher Bauweise errichtet wurden. Im Wesentlichen verbindet das Projekt umweltfreundliches Bauen, eine naturnahe Lebensweise und einen starken Gemeinschaftssinn mit dem Streben nach einer besseren, gerechteren und nachhaltigeren Welt, in der wir alle im Einklang miteinander leben.«

»Tone Puglej, der Geschäftsführer eines Unternehmens, das sich auf naturnahes Bauen spezialisiert hat, trug diesen Wunsch schon seit vielen Jahren in sich. Auch ich hatte mich bereits längere Zeit mit einer ähnlichen Idee beschäftigt. Tone plante zunächst, ein Dorf in der Region Primorska zu gestalten. Schließlich fiel die Entscheidung jedoch auf Kočevsko, wo es mehr als zehn verlassene Dörfer mit als Bauland ausgewiesenen Grundstücken gab. Nach Rücksprache mit dem damaligen Bürgermeister von Kočevje entschieden wir uns für Mokri Potok, obwohl auch Hrib pri Koprivniku zur Diskussion stand. Da dort jedoch nicht genügend landwirtschaftliche Flächen zur Verfügung standen, fiel die Wahl letztlich auf diesen Standort«, ergänzte Marko Kovač.

In ständigem Einklang mit der Natur, unseren Mitmenschen und uns selbst

»Alles basiert auf natürlichen Materialien. Die Häuser haben Konstruktionen aus Holz und Lehm, während für die Dämmung Materialien wie Hanf und Stroh verwendet werden. Wir leben Tag für Tag mit der Natur und pflegen eine enge Verbundenheit mit unseren Mitmenschen und mit uns selbst. Bei uns herrscht keine sogenannte ‚Bier-und-Ćevapčiči-Kultur‘. Wir veranstalten gesellige Treffen, Workshops und kleinere Festivals für bis zu 50 Besucher. Diese Veranstaltungen unterscheiden sich von herkömmlichen Angeboten, da wir auf Alkohol verzichten. Das Dorf lebt autark, also ohne Anschluss an die öffentliche Wasserversorgung und das Stromnetz. Stattdessen nutzen wir Solarenergie und sammeln Regenwasser. Den Elektrobackofen verwenden wir nur bis zum Sonnenuntergang. Diese Lebensweise bietet erhebliche Vorteile, denn die Technik entwickelt sich rasant weiter, während Solarmodule und Batterien, die auch wir nutzen, immer günstiger werden. Mit einigen Anpassungen können wir uns problemlos selbst mit Energie versorgen. Wir heizen mit Brennholz und holen unser Trinkwasser an einer Quelle. Auch bei der Lebensmittelversorgung sind wir weitgehend autark, da unsere Gärten genügend Erträge für unseren Bedarf liefern. Außerdem halten wir einige Nutztiere.«

»Es ist ein Irrtum zu glauben, dass wir eine abgeschottete Gemeinschaft sind. Im Gegenteil: Wir möchten unsere Ideen weitergeben und vielleicht andere Menschen dazu inspirieren, ähnliche Wege einzuschlagen. Regelmäßig kommen Gäste aus dem Ausland, die bereits mit vergleichbaren Projekten vertraut sind und unser Ökodorf als Beispiel guter Praxis kennenlernen möchten. Unsere Gemeinschaft ist eng verbunden, aber wir sind keineswegs eine ‚Kommune‘. Wir treffen uns regelmäßig und entscheiden gemeinsam über alles, was im Dorf geschieht. Gleichzeitig hat jede Familie ihren eigenen privaten Rückzugsraum. Wir unterstützen uns gegenseitig bei verschiedenen Aufgaben, insbesondere in den Gärten, rund um die Häuser und bei der Versorgung der Tiere. Einmal pro Woche essen wir gemeinsam. Im Sommer treffen wir uns noch häufiger, da dann auch Gäste und Freiwillige zu uns kommen und bei der Vorbereitung von Veranstaltungen helfen.«

Im Ausland (be)kannt, in der eigenen Region jedoch kaum bekannt

»Das Dorf hat rund 15 Bewohner, darunter sechs Kinder, sowie einen eigenen Veranstaltungsbereich. Außerdem stehen wir kurz vor der Fertigstellung eines größeren Parkplatzes. Beim Bauen und bei unserer Arbeit verwenden wir regionale Materialien, insbesondere Holz und Lehm, die in unserer Umgebung reichlich vorhanden sind. Manche von uns leben stärker, andere weniger eng mit der Natur verbunden, doch wir teilen ähnliche Werte. Ein Schweizer Paar, das erst vor Kurzem hierhergezogen ist, hat sich beispielsweise für ein Leben ganz ohne Strom entschieden. Ich hingegen benötige für meine Arbeit am Computer eine WLAN-Verbindung. Das Ökodorf ist kein Tourismusdorf. Natürlich freuen wir uns über jeden Besucher, insbesondere über die Teilnehmer unserer Veranstaltungen. Mokri Potok ist jedoch in erster Linie ein Ort, an dem wir dauerhaft leben. Wer hierherziehen möchte, muss einen Fragebogen auf unserer Website ausfüllen, denn es ist wichtig, dass neue Bewohner unsere Werte teilen. Bevor wir neue ‚Nachbarn‘ aufnehmen, gibt es eine sechsmonatige Probezeit. Für das Leben im Ökodorf müssen bestimmte Voraussetzungen erfüllt sein.«

»Wir empfangen viele Gäste aus dem Ausland, aus Ljubljana und aus anderen slowenischen Städten, aber nur sehr wenige aus der Region Kočevsko selbst. Der einzige regelmäßige Besucher aus der unmittelbaren Umgebung ist einer der Musiker aus Kočevje. Häufig kommen Menschen aus Ljubljana zu uns, darunter auch solche, die zuvor noch nie südlich der Hauptstadt gewesen sind. Erst kürzlich veranstalteten wir beispielsweise einen Tag der offenen Tür für die örtliche Gemeinschaft, doch die Resonanz war praktisch gleich null. Es ist ein faszinierendes Phänomen, dass wir im Ausland bekannt sind, in unserer eigenen Region hingegen kaum wahrgenommen werden. Mit den örtlichen Landwirten pflegen wir enge Kontakte und arbeiten regelmäßig mit ihnen zusammen. Zu einzelnen Menschen haben wir gute Beziehungen, doch in der breiteren Bevölkerung ist unser Ökodorf nach wie vor wenig bekannt. Deshalb organisieren wir unterschiedliche Veranstaltungen, die ein möglichst breites Publikum ansprechen sollen. Dazu gehören ein Gartenworkshop und ein Workshop zum digitalen Detox, der eine viertägige Auszeit in der Natur ohne digitale Geräte und Internetzugang ermöglicht«, schließt unser Gesprächspartner.

Quellen:

• Interview mit Marko Kovač, Vertreter der Genossenschaft Mokri Potok und Bewohner des Ökodorfs Mokri Potok, geführt am 29. Juli 2026.
• Mihelič, Andreja v Mršek Bajda, Lela Angela (ur.). 2026. Kočevsko za radovedneže in ljubitelje. Znanstvenoraziskovalni center SAZU. Ljubljana.
• Website des Ökodorfs Mokri Potok, hier.

In unserem vorherigen Beitrag erfahren Sie mehr über die archäologische Fundstätte Vilikle.

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Besonderheit: Der durstige Mann

Die Heilige Drei Könige werden von einem Gottscheer Mann begleitet, der, vom Durst geplagt, aus einem kleinen Fässchen – einer sogenannten Putscherle – trinkt. Dieses kleine, aber bemerkenswerte Detail eröffnet den Besucherinnen und Besuchern einen Einblick in den Alltag im Kočevje-Gebiet vor Jahrhunderten. Putscherle wurden von den Gottscheern hergestellt und in benachbarte Regionen und Länder verkauft. Ihre Bedeutung wird zusätzlich dadurch unterstrichen, dass der renommierte Polyhistor Johann Weikhard von Valvasor die Gottscheer mit Putscherle in seinem umfangreichen Werk Die Ehre des Herzogtums Krain (1689) dargestellt hat.

Weitere kirchliche Ausstattung

Die Kirche der Heiligen Drei Könige steht im Zentrum des Dorfes Črni Potok (Schwarzenbach), das aufgrund seines gut erhaltenen dörflichen Ortskerns als Siedlungsdenkmal im Register des kulturellen Erbes geführt wird. Die Kirche erhebt sich auf einer kleinen Anhöhe in der Dorfmitte. An den ehemaligen Dorffriedhof, der 1836 in das nahegelegene Zajčje Polje (deutsch: Hasenfeld, gottscheerisch: Huəshnbold) verlegt wurde, erinnern heute Reste der Friedhofsmauer.

Neben dem Hauptfresko besitzt die Kirche weitere außergewöhnlich gut erhaltene Ausstattungsstücke. Dazu zählen kleinere Wandmalereien des gekreuzigten Christus sowie des heiligen Michael, der die Seelen auf einer Waage wiegt, ebenso wie ein Altar aus dem späten 17. Jahrhundert, der ebenfalls die Anbetung der Heiligen Drei Könige darstellt.

Über dem Uhrwerk im Glockenturm hängen zwei eiserne Glocken aus dem Jahr 1923; die kleinere ist eine Stiftung der Familie Eisenzopf aus Amerika.

Gefährdung der Kirche durch Bauschäden

Heute befindet sich die Kirche leider in einem sehr schlechten Zustand. Bodensetzungen und Erdbebenschäden haben tiefe Risse im Bauwerk verursacht, die sowohl die Bausubstanz als auch die wertvollen Fresken gefährden. Ohne rechtzeitige und angemessene Maßnahmen besteht die ernsthafte Gefahr, einen bedeutenden Teil des historischen und kulturellen Erbes zu verlieren.

Seit 2023 setzt sich das Institut Putscherle für den Schutz und die Restaurierung dieses Kulturdenkmals ein. Ein wichtiger Schritt nach vorne wurde Anfang 2025 getan, als die Gemeinde Kočevje erste Mittel für fachliche Analysen bereitstellte. Diese werden die erforderlichen Sanierungsmaßnahmen genau bestimmen – doch schon jetzt ist klar, dass die Restaurierung umfangreich und finanziell anspruchsvoll sein wird. Daher sind wir für jede Spende dankbar.

Die Kirche in Črni Potok ist nicht nur ein architektonisches Relikt. Sie ist Trägerin der lokalen Identität, eine stille Erzählerin der Regionalgeschichte und ein Symbol des kulturellen Zusammenlebens in der Region Kočevje. Die Bewahrung solcher Orte bedeutet die Bewahrung von Erinnerung – und eröffnet zugleich Chancen für die Entwicklung des Kulturtourismus in der Region.

Quellen:

Resman, Blaž in Helena Seražin. 2010. Upravna enota Kočevje: umetnostna topografija Kočevske. Ljubljana: Založba ZRC.

Zupan, Gojko, Ferenc, Mitja in France Dolinar. 1993. Cerkve na Kočevskem nekoč in danes. Kočevje: Župnija, Muzej.

Lesen Sie im vorherigen Beitrag: Türkische Einfälle – ihr Spiegel im Gottscheerrischen Überlieferungsgut.

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Wenn wir heute die Asphaltstraße von Črmošnjice in Richtung des Skigebiets Gače oder weiter in den ausgedehnten Wald hinauffahren, können wir nur vermuten, dass wir durch eines der größten ehemaligen gottscheerischen Dörfer in dem Teil des Kočevski rog fahren. Es handelt sich um Topli Vrh, das auf der sonnigen Lage des Hügels Topli vrh liegt. Auf diesem Gipfel befand sich bereits in prähistorischer Zeit eine Bergfestung bzw. Hochgebirgssiedlung, die die Straßenverbindung in das Tal kontrollierte.

Das Dorf geht auf das 13. Jahrhundert zurück. Im Urbarium von 1574 wird der Name als Tablwerch angegeben. Zu dieser Zeit gab es 6 Halbhöfe mit zwischen 30 und 35 Einwohnern. Im Jahr 1770 hatte das Dorf 15 Häuser, genauso wie im Jahr 1824. Damals verzeichneten die Ersteller des Franziszeischen Katasters, dass das Dorf 114 Einwohner gehabt habe, und zwar 56 Männer und 58 Frauen. Aus dem Kataster geht man auch hervor, dass die Häuser entlang der Straße standen und von Wiesen, Obstgärten, Ackern und Wäldern umgeben waren.

Im Jahr 1880 gab es im Dorf 21 Häuser und 123 Einwohner und im Jahr 1900 waren es 129 Einwohner. Im Jahr 1936 hatte das Dorf 24 bewohnte Häuser mit 125 Einwohnern und weitere 5 Häuser standen leer. Die Dorfbewohner waren mit der Abholzung des Waldes und dem Verkauf des Holzes beschäftigt und brannten wahrscheinlich auch Kohle. Sie betrieben auch Ackerbau und Viehzucht für den Eigenbedarf. Im Jahr 1834 wurden im Dorf 3 Pferde, 30 Ochsen, 11 Kühe, 10 Kälber und Lämmer, 45 Schafe und 15 Schweine gezählt. Einige Einwohner beschäftigten sich auch mit der Herstellung und dem Verkauf von Holzgeräten. Zwei Bauern bewirtschafteten auch einen Weinberg auf der Semiška gora.

Die Kinder aus Topli Vrh besuchten die Schule in Črmošnjice, deren Ursprünge auf das Jahr 1822 zurückgehen. Im Jahr 1929 waren 24 von 108 Einwohnern in Topli Vrh Schulkinder. Hoher Schnee und Schneeverwehungen erschwerten den Schulbesuch im Winder.

Kirche der heiligen Petrus und Paulus

Die Kirche der heiligen Petrus und Paulus (gefeiert am 29. Juni) ist eine Filiale der Pfarre Črmošnjice. Ihre erste Erwähnung stammt aus dem Jahr 1689, als sie von Valvasor in seinem Werk Die Ehre des Herzogtums Krain erwähnt wurde. Die Kirche ist höchstwahrscheinlich fast 200 Jahre älter. Auf dem geschnitzten Hauptaltar (der am Ende des 17. oder Anfang des 18. Jahrhunderts errichtet wurde) waren Statuen der heiligen Petrus und Paulus und an den Seiten Statuen des heiligen Antonius und des heiligen Franziskus sowie einiger anderer nicht identifizierten Heiliger. Außerdem gab es zwei Seitenaltare mit Gemälden der heiligen Maria, der Mutter vom guten Rat und der heiligen Cosmas und Damian. Die Kirche hatte ein Holzgewölbe über dem Kirchenschiff, einen hölzernen Chor, eine Kanzel und 27 Kirchenbänke. Im Glockenturm befanden sich drei Glocken.

Das Dorf und die Kirche während des Zweiten Weltkrieges und unmittelbar danach

Topli Vrh teilte das Schicksal der meisten gottscheerischen Dörfer im Gebiet von Kočevski rog. Nach der Besetzung des Dorfes durch die faschistische italienische Armee verließen alle 118 Einwohner von Topli Vrh am 20. und 21. Dezember 1941 das Dorf und emigrierten über den Bahnhof Semič nach Posavje in Posotelje an der damaligen Grenze des Hitlers nazistischen Dritten Reiches. Am 22. Juli, während der Offensive, wurde das Dorf von der italienischen Armee niedergebrannt. Ein Haus und die Kirche entgingen dem Feuer. Während der Offensive hielten sich dort italienische Soldaten auf und zerstörten Kirchenbänke und Teile der Altäre, indem sie sie in den Brand setzten. An die vom Feuer verbrannte Wand ritzten sie in italienischer Sprache die Worte „zerstörte Partisanen“ (noch 1947 sichtbar). Auch Partisanen hielten sich mindestens einmal in der Kirche auf, im August 1942 wird ein Bataillon der Tomšič-Brigade erwähnt. Das Dorf wurde nie wieder aufgebaut. Zwischen 1943 und 1945 gab es in den nahe gelegenen Wäldern einige versteckte Partisanenlazaretten. Dafür wurden auch Fensterrahmen und ein Teil der Dachziegel von der zerstörten Kirche verwendet. Gemälde und Altarstatuen wurden zerstört oder beschädigt.

Unmittelbar nach dem Kriegsende wurden die Ruinen der Häuser zertrümmert und als Böschungsmaterial für den Straßenbau zum Dorf Komarna vas verwendet. Die Mauern der Kirche wurden 1964 weiter abgebaut. Der Glockenturm wurde stehen gelassen, da er aufgrund seiner strategischen Lage für die Militärbehörden einen wichtigen Orientierungspunkt darstellte. Das Dorf Topli Vrh wurde 1955 als Siedlung abgelöst, ebenso wie en Drittel der vernichteten ehemaligen Siedlungen im Gebiet Gottschee.

”Wir gingen nach Topli Vrh” – eine Hochzeit im Jahr 1945

Die Maler Alenka Gerlovič und Vito Globočnik waren als Künstler in Partisanenbewegung tätig. In den Jahren 1944 und 1945 besuchten sie auch das verbrannte Dorf Topli Vrh und stellten es dar. Die Liebenden entschlossen zu heiraten. Ihre Vorgesetzten waren zuerst zurückhaltend. Sie wollten eine bescheidene Hochzeit, ohne Pomp, die sie eigenmächtig auf der Spitze des Glockenturms der Kirche in Topli Vrh vollzogen. Die Statuen zweier Heiligen, ohne Hände, die sie von dem beschädigten Altar nahmen, waren Zeugen dieser Zeremonie. Ihre Namen und das Datum wurden in den Balken des Glockenturms eingemeißelt und ihre informelle Ehe wurde vollzogen.

Topli Vrh im 21. Jahrhundert

Heute erinnern bescheidene steinerne Überreste der Grundrisse der Kirche und der Häuser, ihre Wasserreservoire und Obstbäume an das ehemalige Dorf. Das Modell der Kirche im Maßstab 1:50 wurde von Tone Troha angefertigt. Auf den Weiden rasen Rinder und Pferde des Hofes Mihelčič aus der Gemeinde Semič.

Das sichtbarste Überbleibsel des ehemaligen Dorfes ist der Glockenturm der Kirche. Im Jahr 2004 wurden die bescheidenen Überreste der Kirche gereinigt und das Dach der Kirche wurde restauriert und mit Kupfer bedeckt. Im Innern wurde eine Holztreppe eingebaut. Die Restaurierung wurde vom Gottscheer Altsiedlerverein und Freiwilligen mit finanzieller Unterstützung aus Südtirol durchgeführt. Die Gier nach Kupferdächern und wiederholte Diebstahlversuche machten die Restaurierungsarbeiten schließlich zunichte. Beim versuchten Diebstahl der Kupferbedachung am 3. April 2023 verursachte vermutlich ein Funke beim Schneiden vom Metall einen Brand. Der Glockenturm ist also wieder ohne Dach, dem langsamen Verfall überlassen, und schreit lautlos nach einer Restaurierung oder zumindest einem Notschutz. Vielleicht findet sich in der Zukunft wieder der Wille und die Kraft, das Erbe zu erhalten und zu präsentieren.

Quellen:

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Krajevni leksikon Dravske banovine (1937), dLib, https://www.dlib.si/details/URN:NBN:SI:DOC-IHXHRWQE, (dostop: november 2024).
Slovenska historična topografija za Kranjsko do leta 1500, ZRC SAZU, DOI: https://doi.org/10.3986/9789612549749, https://topografija.zrc-sazu.si/ (dostop: november 2024).
Slovenski šolski muzej, Šolski list (1929), Državna mešana šola v Črmošnjicah, Zgodovina Slovenije — SIstory, https://www.sistory.si/publication/24112 (dostop: november 2024).
Gottscheermatzelle, https://gottscheermatzelle.wordpress.com/gottscheer-history/, (dostop: november 2024).
Ministrstvo za kulturo, Register kulturne dediščine, Interaktivna karta kulturne dediščine, https://geohub.gov.si/ghapp/giskd/ (dostop: november 2024).
Obrazi slovenskih pokrajin, Alenka Gerlovič in Vito Globočnik, https://www.obrazislovenskihpokrajin.si/oseba/gerlovic-alenka/, https://www.obrazislovenskihpokrajin.si/oseba/globocnik-vito/ (dostop: november 2024).
Perko Drago. Kradli baker, zažgali cerkev! Slovenske novice, 5. 4. 2023, https://www.slovenskenovice.si/novice/slovenija/kradli-baker-zazgali-cerkev-foto/ (dostop: november 2024).
PGD Semič, Požar na Toplem Vrhu, 3. 4. 2023, https://www.facebook.com/profile/100064566140803/search/?q=toplem%20&locale=sl_SI (dostop: november 2024).
Topli Vrh: Zagorel spomeniško zaščiten zvonik, 4. 4. 2023, https://moja-dolenjska.si/topli-vrh-zagorel-spomenisko-zasciten-zvonik/#goog_rewarded (dostop: november 2024).
Ferenc Mitja in Zupan Gojko. Cerkve na Kočevskem nekoč in danes II. Ljubljana: ZRC SAZU, 2006.
Ferenc Mitja in Zupan Gojko. Izgubljene kočevske vasi: nekoč so z nami živeli kočevski Nemci. 3. del. Ljubljana: Znanstvena založba Filozofske fakultete, 2013.
Ferenc Mitja in Zupan Gojko. Po sledeh Kočevarjev v Črmošnjiško-Poljanski dolini / Auf den Spuren der Gottscheer in der Moschnitze. Dolenjske Toplice : Društvo Kočevarjev staroselcev = Gottscheer Altsiedler Verein, 2013.
Gerlovič Alenka. Okruški mojega življenja. Ljubljana: Forma 7, 2006.
Janežič Zvonka. Arheološka najdišča Kočevskega roga in Poljanske gore. Diplomsko delo. Oddelek za arheologijo Filozofske fakultete univerze v Ljubljani, 2022.
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Strle Franci. Tomšičeva brigada 1942-1943. Ljubljana: Borec in Partizanska knjiga, 1986.
Troha Anton in Anton Prelesnik. Makete kočevarskih cerkva in krajev / Maquetten von Gottscheer Kirchen und Ortschaften. Ljubljana: “Maks Viktor” in Dolenjske Toplice: Društvo Kočevarjev staroselcev, 2011.

Vorheriger Beitrag: Die Höhlen Mala Knežja Jama und Jama nad Dolgim vodnjakom: archäologische Fundstätten im zentralen Teil von Kočevski rog.

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Es wird allgemein angenommen, dass Kočevski rog bis zum 14. Jahrhundert, als die Gottscheer Deutschen von den Ortenburgern angesiedelt wurden, nicht bewohnt war. Bescheidene archäologische Funde weisen jedoch auf die Anwesenheit von Menschen in prähistorischer Zeit hin. Wie zu erwarten, befinden sich die meisten prähistorischen Fundstellen an den Rändern der Hochebene, während sie im Landesinneren äußerst selten sind. Dies ist nicht unbedingt ein Zeichen dafür, dass die frühere Bevölkerung die wilde und schwer zu durchgehende Waldlandschaft gemieden hat, sondern ist weitgehend auf den Stand der Forschungen zurückzuführen. Die meisten archäologischen Studien haben sich oberflächlich mit den Randgebieten von Kočevski rog befasst, während der gesamte Gebirgszug, wie auch Region Gottschee, nur sehr unzureichend untersucht ist.

Archäologische Fundstätte in Höhlen

Die geringe Besiedlung und die Bewaldung der Landschaft erschweren die Erkennung von Siedlungen und Grabstätten, wenn sie auf Visualisierung des Laserscannings aus der Luft nicht zu erkennen sind. Etwas einfacher ist es, Stätten in Karsthöhlen zu entdecken. Kočevski rog ist von Karsttrichtern und Höhlen, die dem Menschen seit dem Paläolithikum als Unterschlüpf, Versteck, aber auch als Lagerplatz, Wasserquelle, Begräbnis- oder Ritualplatz und, vor allem in jüngster Zeit, als Müllabladeplatz dienten, durchzogen. Im zentralen Teil von Kočevski rog, zwischen Cink und Bradačeva frata, wurden zwei prähistorische Höhlen entdeckt, die nur etwas mehr als einen halben Kilometer voneinander entfernt sind, was auf eine mögliche dichtere Besiedlung von Kočevski rog zu dieser Zeit hindeutet.

Die Höhle Mala Knežja jama

Die Höhle Mala Knežja jama liegt im Norden, gleich oberhalb von Cinkarska cesta. Sie ist den Einheimischen aus Dolenjske Toplice und den umliegenden gottscheerischen Dörfern schon lange bekannt und wurde 1939 in das Höhlenkataster eingetragen. Bereits 1973 wiesen die Höhlenforscher auf ihr archäologisches Potenzial hin. Die horizontale Höhle ist 40 Meter lang und 15 Meter tief und hat einen großen Eingang mit einer mehrere Meter hohen überhängenden Wand.

Der Eingang ist ein steiler Erdsturz, der allmählich abflacht und sich in einen geräumigen Saal öffnet. Der Boden ist mit Erde und eingestürztem Gestein bedeckt, in dem der Höhlenforscher A. Špelič von DZRJ Ribnica drei Fragmente prähistorischer Keramik entdeckt hat.

Bis vor Kurzem war die Höhle verschmutzt; 40 Jahre lang waren dort LKW-Reifen gelagert, die von den Höhlenforschern von JKNM in Zusammenarbeit mit den Förstern des Forstamtes, Zweigstelle Novo mesto, und der Gesellschaft Slowenische Staatswälder entfernt wurden.

Die Höhle Jama nad Dolgim vodnjakom

Südöstlich der Höhle Mala Knežja jama öffnet sich die mächtige Höhle Jama nad Dolgim vodnjakom. Sie befindet sich an einem steilen und felsigen Hang über einem tiefen Tal, das von miteinander verbundenen Karsttrichtern gebildet wird. In der Talsohle befindet sich die Quelle Dolgi studenec, eine der wichtigen und sehr seltenen Wasserquellen der Gegend.

Die Höhle ist 30 Meter lang und 25 Meter tief mit einem riesigen Eingang von 20 x 10 Metern, wodurch das ganze Innere gut beleuchtet ist und im Winter den Außentemperaturen ausgesetzt ist, was zu einer starken mechanischen Verwitterung des Gesteins führt. Der Abri entstand durch den Sturz der Decke, was eine schräge Plattform aus ausgestürztem Gestein bildete, die zum ebenen Boden der Höhle hinunterführt.

Bei einer Feldbegehung 2021 fand ich ein kleines Fragment prähistorischer Keramik, einen Tierknochen mit Schnitzspuren und Überreste einer Verbrennung in der Höhle.

Wovon zeugen die archäologischen Stätten in den Höhlen?

Die Funde aus beiden Stätten sind zu spärlich, um sie genauer zu datieren, aber sie lassen sich wahrscheinlich in die Bronze- oder Eisenzeit einordnen. Die Höhlen Mala Knežja jama und Jama nad Dolgim vodnjakom sind fast 7 Kilometer von der nächsten bekannten prähistorischen Siedlung in Topli vrh entfernt. Die beiden Höhlen dienten wahrscheinlich als Unterschlüpf, Versteck und Lagerraum und dürften von so weit entfernten Orten aus kaum besucht worden sein. Dies legt die Möglichkeit nahe, dass es irgendwo in der Nähe eine prähistorische Siedlung gab, die bisher noch nicht entdeckt worden ist.

Da Kočevski rog noch nicht Gegenstand umfassender archäologischer Untersuchungen war, bleiben viele Fragen offen. Die Möglichkeit der dichteren Besiedlung bereits vor dem 14. Jahrhundert bietet daher ein vielversprechendes Forschungspotenzial für das Verständnis der Vergangenheit und der Bedeutung des Gebiets.

Quellen:
Arkas: Arheološki kataster Slovenije. Dostopno na: https://arkas.caspio.com/dp/5b04c00098d89ffc1f54405b9812?cbResetParam=1 (2. 11. 2024).
Ferenc, M. 2005, Kočevska – pusta in prazna. Nemško jezikovno območje na Kočevskem po odselitvi Nemcev. – Ljubljana, Modrijan.
Hudoklin, A. 1984, Jama nad Dolgim vodnjakom (Neobjavljen zapisnik terenskih ogledov, Kataster jam JZS).
Jamnik, P. 2011, Arheološka in paleontološka jamska najdišča s širšega območja Ribniške in Struške doline ter Kočevske. – V: Velušček, A. (ur.), Spaha. – Ljubljana, Založba ZRC, str. 48.
Kataster jam JZS: Kataster jam Jamarske zveze Slovenije. Dostopno na: https://www.katasterjam.si/ (citirano: 3. 11. 2024).
Lajovic, A. 1973, Jama pod cesto v oddelku 26 (Neobjavljen zapisnik terenskih ogledov, Kataster jam JZS). – Ljubljana.
RKD: Register kulturne dediščine. Dostopno na: https://geohub.gov.si/ghapp/giskd/ (citirano: 2. 11. 2024).
Splet 1: https://www.jknm.si/si/?id=595&l=2021(citirano: 2. 11. 2024).
Splet 1: https://www.rtvslo.si/lokalne-novice/dolenjska/iz-jame-v-kocevskem-rogu-odstranili-odpadne-pnevmatike-za-tovornjake/599792 (citirano: 2. 11. 2024).

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Am 6. Februar 1795 erhielt Fürst Wilhelm Auersperg (endlich) eine genehmigte Konzession aus Wien und die Bauarbeiten begannen. Da die Arbeiten nur langsam vorankamen, floss das erste Roheisen erst ein Jahr später, am 17. April 1796, aus dem Hochofen. Die Produktion übertraf sofort alle Erwartungen. Die Gebäude der Eisenhütte wurden am Ufer des Flusses Krka gebaut, und das Wasser wurde zum Antrieb von Blasebälgen genutzt, um Luft in den Hochofen und die Öfen zu blasen, die Schmiedehämmer anzutreiben, das Erz zu waschen und zu zerkleinern und die Maschinen in den mechanischen Werkstätten, Holzdrehbänke, Schleifmaschinen, Sägen und Pumpen anzutreiben.

Die Eisenerzproduktion wurde mit der Einführung des wassergetriebenen Doppeltrommelgebläses, das in Dvor gebaut wurde, noch schneller. Auch die Qualität und Quantität des produzierten Roheisens nahmen deutlich zu. Dies ermöglichte den Ausbau und die Modernisierung des Eisenhütte. Im Jahr 1804 war die Eisenhütte in Dvor das erste Eisenwerk auf dem gesamten damaligen slowenischen Gebiet, das Gusseisen direkt am Hochofen erschmolz.

Die Eisenhütte in Dvor: ohne Konkurrenz im ganzen Krain

Nach der Aufhebung der illyrischen Provinzen geriet die Eisenindustrie in Krain in eine schwere Krise. Im März 1817 reduzierte die Verwaltung der Hofeisenhütte die Zahl der Beschäftigten von 216 auf 92 und die gesamte Eisenproduktion sank drastisch von 493 auf 143 Tonnen. Die drastischen Einschnitte waren auf die Konkurrenz des englischen und schwedischen Eisens in Italien und im Nahen Osten, das 20 % billiger war, zurückzuführen. Dennoch hatte die Eisenhütte in Dvor von 1820 bis Mitte des 19. Jahrhunderts keine wirkliche Konkurrenz in Krain, da sie als einziges Eisenwerk den heimischen Markt sowie die Märkte in Italien und Kroatien beherrschte.

Im Jahr 1822 wurde der baufällige Hochofen umgebaut und um 2,5 Meter erhöht, und zwei Jahre später wurden zwei weitere, über drei Meter hohe Kuppelöfen gebaut. Mit diesen Öfen konnte das Roheisen aus dem Hochofen direkt zu Gusseisen geschmolzen werden. Die beiden Kupolöfen ermöglichten eine wesentlich höhere Produktion von hochwertigem Gusseisen, und die Umwandlung der Eisenhütte in Dvor von einem klassischen Eisenwerk in ein großes Eisenwerk war abgeschlossen. In dieser Zeit wurden auch ein Kalkstein- und Schlackenbrecher, ein Schmiedehammer, ein Kran für den Transport schwerer Produkte und ein neues Gebäude für die Materiallagerung errichtet. In den 1830-er Jahren beschäftigte die Eisenhütte wieder zwischen 220 und 250 Arbeiter und produzierte jährlich zwischen 392 und 448 Tonnen Roheisen, Guss- und andere Produkte. Damit wurde sie die größte und sogar die einzige Gießerei in der gesamten Region südlich der Alpen.

Daher hatte das Unternehmen Schwierigkeiten, die zahlreichen Aufträge aus dem In- und Ausland zu erfüllen. Im Ausland verkaufte sie ihre Produkte vor allem in Italien und Kroatien. Im Jahr 1835 verfügte das Unternehmen über drei Lager: in Ljubljana (im Auersperger Fürstenhof), in Triest und in Venedig. Für die Qualität der Produkte in Dvor sorgte das gut ausgebildete Personal, das vor allem aus steirischen Ländern stammte. Die Eisenhütte in Dvor beschäftigte auch eine große Anzahl von Bergleuten, Förstern, Köhlern und Fuhrleuten, die ausschließlich aus der Region stammten. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts gab es in Krain keine Eisenhütte, die mit der Eisenhütte hinsichtlich der Technologie, der Qualität und Quantität der hergestellten Produkte und der Zahl der Beschäftigten vergleichbar war, weshalb ihr am 13. März 1836 der Status einer landesprivilegierten Hütte verliehen wurde.

Schlechtes Management und die aufkommende Konkurrenz führten zu einem bitteren Ende

Am 9. August 1836 wurde die Eisenhütte in Dvor durch den Tod ihres erfolgreichsten Direktors, Ignatz Vitus Engelbert Pantz, schwer betroffen. Der Besitzer Auersperg hatte bei der Wahl des Nachfolgers kein Glück. Die mangelnde Führungserfahrung und die schlechten unternehmerischen Entscheidungen der Nachfolger von Pantz führten in den folgenden Jahren zum Verfall vieler Fabrikgebäude und Anlagen. Da selbst grundlegende Wartungsarbeiten nicht durchgeführt wurden, nahm die Qualität des Roheisens und der Eisenerzeugnisse drastisch ab. Auch der Arbeitseifer und die Produktivität der Arbeiter ließen aufgrund der unregelmäßigen Bezahlung nach.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts bekam die Eisenhütte in Dvor außerdem Konkurrenz von Rosthorner Eisenhütte in Prevalje in Kärnten, die hauptsächlich Schienen, Achsen und Eisenbahnräder herstellte. Weitere Gießereien entstanden in Bohinjska Bistrica (Herstellung von Zahnrädern, Wasserturbinen, Ringen und Kolben für Dampfmaschinen, Kanalausrüstungen und Eisenzäunen) und in Gradac in Weißkrain (Herstellung von vor allem eisernen Halbfabrikaten und Munition). Die Eisenhütte in Dvor erlebte in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts auch keine größere technologische Entwicklung mehr.

Im Jahr 1870, vor der großen Bankenkrise in der Habsburgermonarchie, war sie noch voll funktionsfähig. Sie produzierte noch immer landwirtschaftliche Maschinen und Werkzeuge, Bergbau- und Gießereimaschinen, Mühlengeräte usw. Damals gab es jedoch bereits 27 konkurrierende Eisenhütten im österreichischen Teil der österreichisch-ungarischen Monarchie. Viele andere Eisenhütten in der Monarchie verfügten bereits über Eisenbahnverbindungen zu ihren Märkten, aber in Dvor mussten die Rohstoffe und Produkte noch mit Pferdefuhrwerken transportiert werden. Nach der Gründung der Österreichisch-Alpine Montangesellschaft in Wien im Jahr 1881 verschlechterte sich der Status der Eisenhütte in Dvor jedoch drastisch. In kürzester Zeit übernahm das Unternehmen die Kontrolle über die Eisenindustrie in ganz Innerösterreich und diktierte mit seiner Stärke und der Diversifizierung von Eisenarbeiten die Entwicklungsrichtung dieses Industriezweiges und damit auch das Schicksal der Existenz anderer Eisenhütten.

Die Eisenhütte in Dvor konnte nur etwa sechs Jahre lang mit der Konkurrenz mithalten, bevor sie endgültig an Kraft verlor. Die modernere Konkurrenz und die veralteten Verkehrsverbindungen verteuerten stark die Produktion, was der Hauptgrund für den endgültigen Niedergang der einst führenden Eisenhütte in Krain war. Am 1. Oktober 1891 stellte das Eisenwerk in Dvor offiziell seinen ganzen Betrieb ein. Für Dvor und die Umgebung war die Schließung ein schwerer wirtschaftlicher Schlag, da viele Menschen ohne Arbeit blieben. In der Folge kam es zu einer Reihe von Auswanderungen aus der Region. Zehn Jahre lang nach der Schließung der Gießerei hofften die Einwohner von Dvor im Stillen, dass die Produktion zumindest in begrenztem Umfang wieder aufgenommen werden würde, doch dazu kam es letztendlich nicht.

Es überwogen künstlerische und Gebrauchsprodukte

Im Laufe ihrer ganzen Geschichte hat die Eisenhütte in Dvor eine große Vielfalt an Produkten hergestellt, vor allem Kunst- und Gebrauchsprodukte. So wurden 94 verschiedene Arten von Maschinen, Maschinenteilen, Werkzeugen, Küchengeräten, Bügeleisen, Öfen, Dachziegeln, Grabkreuzen, Zäunen und Gewichten sowie 89 verschiedene Arten vom Kunstguss für den persönlichen, häuslichen und kirchlichen Gebrauch (kaiserlich-königliche Wappen, religiöse und antike Reliefs, Schreibgeräte, Uhren- und Bügeleisenständer, Kerzenständer, Schmuck usw.) hergestellt, aber auch eine breite Palette von Produkten für das Kunsthandwerk. Eine Besonderheit der Eisenhütte in Dvor war die Herstellung von kunstvollen Gusserzeugnissen wie Grabsteinen, verzierten Öfen, Zäunen, Fensternetzen, Brunnen usw.

Ihre Produkte unterschieden sich im Design nicht wesentlich von denen anderer renommierter Gießereien in Europa. 1820 wurden bereits Schiffskanonen nach englischen Vorbildern gegossen. Die Produkte wurden in Dvor auch gekennzeichnet, ihre bekannteste Signatur war HOF IN KRAIN. Die Produkte der Eisengießerei in Dvor wurden auf drei Industrie- und Handwerksausstellungen in den innerösterreichischen Ländern ausgezeichnet und waren unter den Produkten aus Eisen in Slowenien unübertroffen. Im Jahr 1833 wurde in Dvor auch das ein Meter hohe Wappen der Auersperg-Fürsten für die Fassade des Kurhauses in Dolenjske Toplice gegossen.

Runde und quadratische kohle- und holzbefeuerte Öfen bildeten einen wichtigen Teil der Produktion der Eisenhütte in Dvor. Sie hatten 14 verschiedene Modelle auf Lager. Darüber hinaus wurden auch Kanonen verschiedener Kaliber, Munition, Kessel, Kochtöpfe, Küchen- und andere Schüsseln, Ofenplatten, Gewichte, Küchenmörser, Rahmen, Wasserrohre und Kanaldeckel gegossen. Zwei Drittel der Gesamtproduktion entfielen auf Gusserzeugnisse.

Quellen:

• Pungerčar, Majda. 2021. Na Dvoru ulita umetnost. Novo mesto: Dolenjski muzej.
• Šorn, Jože. 1980. Železarna na Dvoru pri Žužemberku: zgodovina, tehnologija, izdelki. Novo mesto: Dolenjski muzej.
• Žargi, Matija. 2000. Železarna na Dvoru ob Krki. Novo mesto: Dolenjska založba.

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Sie bringen oft das Geschehen im adligen Umfeld zum Ausdruck, was sich in der sozialen Stellung der Hauptfiguren, ihrem Verhalten, gesellschaftlichen Normen, die bei dem Adel galten, oder aus dem Umfeld, in dem Geschichten spielen, zeigt. So gibt es zum Beispiel Geschichten über Männer, die in den Krieg gehen oder zurückkehren, wobei die Rolle eines Ritters, des Verteidigers des Landes, hervorgehoben wird. Das Gedicht Mogreatizle (dt.: Margarethe), das in der Hauffen-Sammlung unter Nummer 71 veröffentlicht wurde, zeigt dies durch Erwähnung der spitzen bzw. Schnabelschuhen, denn spitze Schuhe waren ein ausgeprägtes mittelalterliches Zeichen für Prestige. Die Erwähnung von spitzen bzw. Schnabelschuhen deutet gleichzeitig auch darauf hin, dass das Gedicht geschrieben wurde, bevor die Siedler nach Gottschee umsiedelten.

Spiegelung der adligen Welt im Volkslied Das Mädchen und der Edelmannssohn

Das Leben der Oberschicht spiegelt sich auch in den Gedichten mit Beschreibungen des Alltagslebens der gesellschaftlichen Gruppen wider, die dem Adel dieses Leben ermöglichten. Im Volkslied Das Mädchen und der Edelmannssohn, das in der Hauffens Sammlung unter Nr. 78 veröffentlicht wurde, sind einige Merkmale direkt herausgearbeitet, die sich stark vom Alltagsleben der Gottscheer in ihrer neuen Umgebung unterscheiden. Der Reichtum der Umgebung, aus der der Junge und das Mädchen stammen, wird in dem Gedicht deutlich: Der Junge ist der Sohn eines Adligen, aber auch der Vater des Mädchens ist reich und er spielt mit dem jungen Adligen. Er hat eine Reihe von Wald- und Feldarbeitern unter sich; die Arbeit wird unter ihnen aufgeteilt, was die Macht des Adels zeigt, aus dem das Mädchen stammt. Das Gedicht drückt nicht nur die Zugehörigkeit der Hauptfiguren zu der oberen Gesellschaftsschicht aus, sondern führt auch eine Aufgabe an, die im slowenischen Raum anders ausgeführt wurde als in einem gottscheerischen Gedicht: In dem Gedicht wird Heu von Männern geharkt, nicht von Frauen, wie es im slowenischen Raum allgemein üblich war. Die slowenische Sprache kennt daher keinen Begriff für einen Mann, der Heu zusammenharkt; sie kennt nur den Begriff für Frauen „grabljice“.

Bunte Schuhe

Güter des ausgeprägten Prestiges enthalten neben den erzählenden auch einige rituelle Gedichte, wie z. B. das Lied Der schöne Andreas (Hauffen, Nr. 119), in dem der Jahrmarkt aus der ursprünglichen Umgebung, die mit einem prestigeträchtigen Angebot verbunden war, durch den Jahrmarkt von Ljubljana ersetzt wurde. Noch expliziter kommt die Zugehörigkeit zur höchsten Gesellschaftsschicht in dem rituellen Lied Abschied der Braut (Hauffen, Nr. 106) zum Ausdruck, in dem sich die Braut von ihren Angehörigen verabschiedet: Das Gedicht enthält u. a. Zweizeiler mit einem Verweis auf ein Teil der der Brautkleidung, die bunten Schuhe. Bunte Schuhe konnten nämlich nur Brokatschuhe sein, was den höchsten gesellschaftlichen Status ausdrückt.

Woher kommt das Spiegelbild der adligen Welt?

Das Thema des Lebens in den höheren Gesellschaftskreisen wäre nicht aufgefallen, wenn es mit den Lebensbedingungen der Gottscheer übereinstimmen würde: Sie lebten in der neuen Umgebung unter bescheidenen Verhältnissen und außer der Burg Friedrichstein und dem Stadtschloss gab es in der Gegend kein einziges adeliges Landgut. Die Burgen Poljanski (Polandl) und Kostelski grad (Grafenwart) lagen außerhalb der gottscheerischen Dörfer. Die Umgebung, in der die gottscheerischen Siedler lebten, bot also keine direkte Möglichkeit, das Leben der Burgherren zu betrachten. Auch die Geschichte der verbotenen Liebe zwischen Veronika von Deschenitz und Friedrich II, die mit der Burg Friedrichstein in Verbindung gebracht wird, hat nicht in das Gottscheer Erbe geschafft.

Die gottscheerischen Siedler lebten in einer sehr abgeschlossenen Gemeinschaft. Die Frauen verließen in den vergangenen Jahrhunderten ihre armen Bergdörfer nicht und bewahrten ihr Volksvermögen, das ihnen in der Zeit der Trennung von ihren Männern wichtige Trost spendete. Vor allem aber bewahrten sie das Erbe, das die Gottscheer mitgebracht hatten. Auch die Wallfahrten, an denen Gottscheer teilnahmen, wurden von religiösen und Legendenliedern, aber nicht von anderen erzählenden oder rituellen Liedern begleitet.

Gedichtserbe als Zeugnis der Einwanderung aus Franken und Thüringen?

Die Volkslieder der Gottscheer sind somit der Ausdruck des Wohlstandes in der Erinnerung an die vergangene Zeit, die ihnen half, in der neuen Umgebung zu überleben. Diese Erkenntnis eröffnete einen wichtigen Aspekt der Betrachtung des gottscheerischen Erbes, und die Suche nach einer Erklärung dafür führte zu einem erneuten Nachdenken über die ursprüngliche Umgebung der Gottscheer und die Gründe für ihre Einwanderung nach Gottschee. Diese Überlegungen brachten neue historische Verbindungen zu den wirtschaftlich und sozial bedeutenden Regionen Franken und Thüringen ans Licht. Eine erneute Überprüfung der Gültigkeit der Aufzeichnungen von Bischof Hren beleuchtete auch Gründe für die Einwanderung der Gottscheer in ihre neue Umgebung. Diese Gründe betonen die Bedeutung von Ehre und Loyalität und werden zusammen mit einer ausführlichen Analyse und neuen Erkenntnissen in eine der Studien aufgenommen, die in der slowenischen Übersetzung von Hauffens Werk erscheinen werden. Das Buch Pesemsko izročilo Kočevske (dt.: Gedichtstradition von Gottschee) wird im November 2024 im Verlag ZRC, ZRC SAZU erscheinen.

Quellen:

• Hauffen, Adolf. 1895. werden erzählende Gedichte, d.h. Gedichte mit einer Geschichte, . Graz: K. k. Universitäts-Buchdrückerei und Verlags-Buchhandlung ‘Styria’.
• Knific, Bojan. 2020. Obutvena dediščina na Slovenskem: O škornjih, čevljih, coklah, opankah, copatah in drugih obuvalih. Tržič: Tržiški muzej.
• Lackner-Kundegraber, Marija. 1995. Etnografske posebnosti v nekdanjem Kočevskem nemškem jezikovnem otoku. Kronika 43/3: 76–84.
• Marolt, France. 1939. Slovenske prvine v kočevski ljudski pesmi. V: Kočevski zbornik. Razprave o Kočevski in njenih ljudeh. Ljubljana: Vodstvo družbe sv. Cirila in Metoda v Ljubljani, 179–320.
• Stopar, Ivan. 1986. Gradovi na Slovenskem. Ljubljana: Cankarjeva založba.

Der Artikel Spiegelung der adeligen Welt in der Tradition der gottscheerischen Volkslieder wurde im Rahmen des Projekts Teža preteklosti. Dediščina večkulturnega območja: primer Kočevske wurde von der slowenischen Forschungsagentur finanziell unterstützt.

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Volksliedmaterial im Archiv des Instituts für Ethnomusikologie ZRC SAZU

Im Rahmen des Forschungsprojekts Teža preteklosti. Dediščina večkulturnega območja: primer Kočevske (Die Last der Vergangenheit: Das Erbe der multikulturellen Region – Beispiel aus der Region Gottschee) haben wir uns auch intensiver mit dem Material befasst, das von den Kollegen des Instituts für Ethnomusikologie im Forschungszentrum der Slowenischen Akademie der Wissenschaften und Künste (abk. ZRC SAZU) während der 90-jährigen Geschichte des Instituts (das in diesem Jahr sein Jubiläum feiert) gesammelt wurde, sowie mit dem noch älteren Material, das das Institut als zentrale Einrichtung für Volksmusik, Gesang und Tanz im slowenischen Raum aufbewahrt. Anfangs schien es, als gäbe es fast kein Material aus der Zeit vor dem Zweiten Weltkrieg, aber eine genauere Durchsicht des Archivs zeigte, dass dies nicht der Fall war. Es gibt zwar kein Material, das konkret von den Mitarbeitern des Instituts gesammelt wurde, aber aufgrund der Zusammenarbeit mit verwandten Institutionen in Österreich und Deutschland verfügt das Institut über Kopien des Materials, das sonst in anderen Ländern aufbewahrt wird. Die Volkslieder in Gottschee wurden zu der Zeit aufgenommen, als Slowenien noch ein Teil der österreichisch-ungarischen Monarchie war.

Tonaufnahmen in Gottschee

Aber kehren wir zu den Überraschungen zurück. Nach dem Zweiten Weltkrieg, genauer gesagt nach dem Jahr 1953, begann das Institut mit den Tonaufnahmen. Das heißt, man ging zu den Menschen und nahm ihren Gesang auf. Mehrere solcher Aufnahmen wurden auch in Gottschee gemacht. Mag Igor Cvetko nahm 1992 in Kočevska Reka eine Gruppe der Sänger auf, die für ihn folgende slowenische Volkslieder sangen: Tam dol na ravnem polju, Preozke so stezice, Ko psi zalajajo po celi vas na glas, Fantič pride pod okence stat, Sijaj mi sončece, Duša le pojdi zmanoj, Ênglaš valcer (Akkordeon), Ta stara polka (Akkordeon), Se spominjaš davnih časov (Akkordeon), Moje dekle je še mlado, ja, ja, Sinoči je pela, En hribček bom kupil, Grêmo na Štajersko, Ko so fantje proti vasi šli, Moj očka ima konjička dva, Moj fantič je na t(i)rolsko vandral, Al me boš kaj rada imela, Ko so Adáma pokopal, Soča voda je šumela, Micika v püngradi, Rozamunda (Akkordeon), Ena starinska(Akkordeon).

Das Lied “Micika v püngradi” (dt.: Micika in einem Garten)

Püngrad ist das Wort für Garten im Prekmurje-Dialekt. Im Volkslied pflückt Micika Blumen und spricht mit ihrem Geliebten.

Das Lied Micika v püngradi wird von einer Frau und einem Mann in einem schönen (authentischen) Dialekt aus dem Übermurgebiet (sl. Prekmurje) gesungen. Nach Gottschee zogen sie 1954 aus Prekmurje, aus zwei verschiedenen Orten, um. Die Umsiedlung von Leuten aus dem Gebiet Prekmurje in die während des Zweiten Weltkriegs verlassenen Dörfer in Gottschee ist zwar bekannt und dokumentiert. Es scheint jedoch, dass wir uns ihrer Anwesenheit erst dann bewusstwerden, wenn wir ein Lied im Dialekt vom anderen Ende Sloweniens hören. Ich stellte die Tonaufnahme dieses Liedes auf einer Podiumsdiskussion vor, die im Rahmen des Projekts “Die Last der Vergangenheit: Das Erbe der multikulturellen Region – Beispiel aus der Region Gottschee” im März 2024 in Ljubljana organisiert wurde. Auch zwei einheimische Frauen aus Gottschee, Nachkommen der Gottscheer, nahmen daran teil. Ihre Reaktion, als sie die ersten Strophen des Liedes hörten, war interessant, denn es war ihnen völlig fremd und es war offensichtlich, dass sie den Text nicht verstanden. Obwohl ihnen die Geschichte des Gebiets gut bekannt ist, sie in das lokale Leben eingebunden sind und aktiv an kulturellen Vereinen teilnehmen, dennoch wurden sie vom Lied überrascht. Das Lied ist ein schönes Beispiel dafür, wie fließend die Tradition ist und wie sich ein Volkslied von einem Gebiet in ein anderes überträgt. Ein Beispiel, das auch für Forscher der Erbtheorie, ihrer Entstehung und Wandlung interessant ist.

Artikel Was macht “Micika v püngradi” (Maria im Garten) in Gottschee? – Lieder aus dem Übermurgebiet in Gottschee ist Teil des Projekts Teža preteklosti. Dediščina večkulturnega območja: primer Kočevske wurde von der slowenischen Forschungsagentur finanziell unterstützt.

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Das Schicksal des Dorfes Stari Log in der Zwischenkriegszeit

Das idyllische Dorf Stari Log, umgeben von einem Wald, war vor dem Zweiten Weltkrieg das größte Dorf in Kočevska Region. Dort befanden sich bis zum Zweiten Weltkrieg Sitz der Gemeinde, Sitz der Pfarrei, eine Schule, ein Friedhof, eine Gendarmenstation, Gasthäuser und Geschäfte. Stari Log wurde vom Krieg auch nicht verschont. Nach der Umsiedlung der Gottscheer 1941 blieben im Dorf nur noch zwei gottscheerische Familien. Um die Einrichtung eines italienischen Außenpostens zu verhindern, wurde das Dorf 1942 von Partisanen niedergebrannt und die italienische Armee schickte Frauen, Kinder und ältere Menschen aus Stari Log und Umgebung in Konzentrationslager, während 74 Männer erschossen wurden.

Der Friedhof in Stari Log

Ursprünglich befand sich der Friedhof in Stari Log neben der Kirche der Heiligen Margarete. 1853 wurde der Friedhof zu klein, deshalb begann man, Verstorbene südöstlich vom Dorf, an der Stelle des heutigen Friedhofs beizusetzen. Heute befinden sich in einem Teil des Friedhofs Gräber der Gottscheer, im zweiten Teil, wo noch heute beigesetzt wird, Gräber der Nachkriegsmigranten, und im dritten Teil sind Gräber der 74 Partisanen und Geiseln, die im August 1942 von der italienischen Armee erschossen wurden. Es gibt 11 Grabsteine aus dem 19. Jahrhundert, der Rest ist jünger. Neun von ihnen sind von dem Steinmetz A. Plesche signiert.

Verschiedene Erinnerungen in Stari Log

Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde der Friedhof in Stari Log zu einer Gedenkstätte – ein Denkmal für die Ereignisse, die die turbulente gottscheerische Geschichte geprägt haben. In der Nähe des Friedhofseingangs sieht Besucher ein Denkmal, das 1997 für „allen Toten des Gottscheer Landes“ errichtet wurde – ein quadratischer Obelisk mit einer pyramidenförmigen Struktur an der Spitze und einer Widmung in slowenischer, deutscher, englischer und gottscheerischer Sprache. Er wurde von gottscheerischen Organisationen aus Slowenien und Ausland in Zusammenarbeit mit örtlichen Vereinen und der Ortsgemeinschaft errichtet.

Im Jahr 1960 wurde ein Gruppengrab für die getöteten Geiseln errichtet. Neben dem Grabmal gibt es auf der etwa 1000 m² Fläche einen Obelisken und Grabsteine aus weißem Marmor.

Weniger als ein Jahrzehnt davor, im Jahr 1951, hatte der slowenische Literatenverein auch ein Denkmal oder ein symbolisches Grab für den Dichter, Schriftsteller und Puppenspieler Miran Jarc errichtet. Er wurde in der Nähe vom Dorf Pugled pri Starem Logu erschossen, aber die Lage seines Grabes ist unbekannt. 2002 wurde das Denkmal von dem Verein für die Pflege der Partisanengräber in Rog (dt.: Hornwald) modernisiert.

Viele Jahre lang hatte der Friedhof in Stari Log kein Friedhofskreuz. Im August 2023 restaurierten Dorfbewohner von Stari Log symbolisch ein gusseisernes Kreuz von einem der gottscheerischen Gräber und stellten es als Friedhofskreuz am linken Rand des Friedhofs an der Friedhofsmauer.

Restaurierung von Grabsteinen im Friedhof Stari Log

Der Friedhof in Stari Log wurde im Jahr 1997 von der Ortsgemeinschaft Stara Cerkev mit Hilfe der gottscheerischen Organisationen angelegt. 2002 wurden die 45 erhaltenen gottscheerischen Grabsteine aus Stein einer grundlegenden Restaurierung unterzogen, doch bis heute sind viele der Grabsteine aufgrund von Witterungseinflüssen, Terrainsenkungen und Materialverfall beschädigt.

Anstalt Putscherle, eine Nichtregierungsorganisation, die sich für Erhaltung des kulturellen Erbes in der Region Kočevsko einsetzt, begann daher im Jahr 2023 unter der Leitung von Dr. Anja Moric mit einer komplexeren Restaurierung der sechs am meisten beschädigten Grabsteine. Die Restaurierungsarbeiten werden vom Unternehmen Kamnoseštvo Erjavec aus Mahovnik gemäß den Anweisungen der Anstalt der Republik Slowenien für den Schutz des Kulturerbes durchgeführt und vom Kulturministerium der Republik Slowenien und der Gemeinde Kočevje finanziert. Die Arbeiten an einzelnen Grabsteinen umfassen Stabilisierung der Fundamente (durch Betonierung), Entfernung von Moos und Schimmel, Restaurierung der Inschriften, Restaurierung der Fotografien in Keramikrahmen, wo dies möglich ist, und Bau fehlender Teile der Denkmäler, wie z. B. Kreuze, Ornamente usw. In Anstalt Putscherle plant in den kommenden Jahren schrittweise Restaurierung mehrerer weiterer gottscheerischer Grabsteine.

Quellen:
– Resman, Blaž in Seražin, Helena. 2010. Upravna enota Kočevje: občine Kočevje, Kostel in Osilnica. Ljubljana: Založba ZRC.
– Stari Log – spominsko obeležje Tomšičeve brigade. Dostopno na: http://www.zb-kocevje.si/starilog_britof.htm
– Šmajdek, Primož. 2012. Stari Log pri Kočevju – Pokopališče. Dostopno na: http://spomeniki.blogspot.com/2012/12/stari-log-pri-kocevju-pokopalisce.html
– Šuštar, Branko. 2006. Zgodba z nagrobnika prvega učitelja na šoli Smuka/Langenthon na Kočevskem okoli leta 1888. Kronika (Ljubljana), letnik 55, številka 3, str. 405-428.

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Beziehungen zwischen Österreich und Slowenien

Die Ereignisse des 20. Jahrhunderts und ihre Folgen hatten fatale Auswirkungen auf den sozialen Kontext, die grenzüberschreitenden Beziehungen und den geographischen Raum zwischen Österreich und Slowenien. Sie betrafen insbesondere die slowenische Nationalgemeinschaft im österreichischen Kärnten und in der Steiermark und deutschsprachige Gemeinschaft in Slowenien.

Historische Ereignisse, die tiefe Traumata in dieser Region hinterlassen haben und auf denen eine gegensätzliche und oft widersprüchliche Erinnerungskultur beruht, sind: die Grenzstreitigkeiten nach dem Ersten Weltkrieg, der so genannte „Abwehrkampf“ auf der österreichischen oder „Kampf um die nördliche Grenze“ auf der slowenischen Seite, Nazismus und Besetzung Jugoslawiens durch die Nazis, Aufstand der Partisanen, jugoslawische Besetzung Kärntens und neue Grenzstreitigkeiten nach dem Zweiten Weltkrieg, die Massaker nach dem Zweiten Weltkrieg und das kommunistische System in Slowenien, Frage der Minderheitenrechte der Kärntner Slowenen, österreichisch-jugoslawische (slowenische) Beziehungen während des Kalten Krieges, aber auch die Frage der „deutschsprachigen Minderheit“ in Slowenien nach 1991.

Stereotype prägen die Beziehungen zwischen Nachbarn und die Politik gegenüber Minderheiten

Das negative oder sogar feindselige Bild der Deutschen/Österreicher in Slowenien und Slowenen/Jugoslawen in Österreich ist das Ergebnis eines Geschichtsverständnisses durch ein nationales und/oder nationalistisches Prisma. In Europa herrschen immer noch die Vorstellungen vor, die sich in Mitte des 19. Jahrhunderts, zu Beginn der modernen Nationalstaaten herausgebildet haben. Dabei spielen nationale Stereotypen zwischen den benachbarten Nationen eine große Rolle. Der „nationale“ Blick auf die gesellschaftlichen Entwicklungen im geographischen Alpe-Adria-Raum wurde im 20. Jahrhundert durch die beiden Weltkriege noch verstärkt und tritt nur langsam und mühsam in den Hintergrund. Bei bestimmten “Störungen” in Beziehung zwischen den Nachbarstaaten kommen diese Gefühle an die Oberfläche, vor allem in Form von Misstrauen gegenüber der Nachbarnation. Politische Meinungsverschiedenheiten ergeben sich insbesondere in der Frage der Haltung der Republik Österreich gegenüber der slowenischen Volksgruppe in Kärnten und in der Steiermark und der Haltung der Republik Slowenien gegenüber der deutschsprachigen Nationalgemeinschaft in Slowenien.

Deutschsprachige Gemeinschaft in Slowenien

Es ist bekannt, dass der Dachverband der deutschsprachigen Volksgruppe in Slowenien mit der Regelung im Kulturabkommen zwischen Slowenien und Österreich nicht zufrieden ist, die sich im Artikel 15 auf die Einbeziehung kultureller, bildungspolitischer, wissenschaftlicher und anderer Vorhaben der deutschsprachigen Bevölkerung in Slowenien in die zwischenstaatlichen Beziehungen beruft. Auch das österreichische Parlament hat wiederholt die Anerkennung und Regelung der Minderheitenrechte der deutschsprachigen Gemeinschaft in Slowenien in gleicher Weise wie die der italienischen und ungarischen Nationalgemeinschaft gefordert.

Derzeit gibt es im Kulturministerium eine Arbeitsgruppe für den ständigen Dialog mit den Vortretern der deutschsprachigen Nationalgemeinschaft in der Republik Slowenien, was wichtig ist, weil sie damit einen Gesprächspartner auf nationaler Ebene hat. Ich sehe es als eine historische Niederlage an, dass die österreichische und slowenische Bevölkerung nach der Tragödie der beiden Weltkriege keine gemeinsame Sprache finden konnten. Die historischen und kulturellen Verbindungen zwischen den beiden Staaten machen es zwingend notwendig, dass die deutschsprachige Gemeinschaft in Slowenien erhalten und gepflegt wird. Zu diesem Zweck müssen rasche Schritte nach vorne unternommen werden.

Das Beinahe-Verschwinden der deutschen Minderheit in Slowenien

Die deutsche Minderheit in Slowenien erlebte nach dem Zweiten Weltkrieg das Schicksal vieler deutschen Gemeinschaften in Europa. Aufgrund der Nazifizierung vor und während des Zweiten Weltkrieges und der Kollaboration mit den Nazis wurden die Deutschen in Slowenien kollektiv für die Hitler-Verbrechen verantwortlich gemacht und oft auch dafür bestraft. Nach der Vertreibung der meisten Deutschen in den Jahren 1945 und 1946 (die meisten von ihnen flohen aus Angst vor Vergeltungsmaßnahmen der neuen Behörden, aber es gab auch zahlreiche außergerichtliche Tötungen, Justifikationen, harte Behandlung in Lagern und erzwungene Emigration) blieben nur noch wenige Angehörige der deutschen Nationalminderheit aus der Vorkriegszeit in Slowenien.

Deutsche Gemeinschaft in Slowenien nach dem Zweiten Weltkrieg

Die deutsche Gemeinschaft in Slowenien (d. h. Personen mit österreichischer und deutscher Staatsangehörigkeit und Personen mit deutscher Muttersprache) in der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg war durch ihre geringe Zahl, ihre Streuung und in hohem Maße durch ihre „Nicht-Nativität“ gekennzeichnet, da etwa 70 % der Personen, die sich bei der Volkszählung 2002 als deutschsprachig, österreichisch oder deutsch bezeichneten, nicht in Slowenien geboren waren. In Bezug auf ethnische Vitalität, d. h. die Anzahl, das Gruppenleben und die Aufrechterhaltung einer ethnischen Gemeinschaft, scheinen die Deutschsprachigen nicht die besten Chancen, die Voraussetzungen für erfolgreiches langfristiges Überleben zu schaffen.

Die verstreute Ansiedlung der Deutschen, Österreicher und Personen mit deutscher Muttersprache hat zwar „einige praktische Möglichkeiten, ihre eigenen ethnischen und kulturellen Identitäten zu bewahren“. Dazu gehört die Möglichkeit, die Muttersprache von der Grundschule an zu lernen, wo Deutsch die erste, zweite Pflicht- oder Wahlsprache ist. Die Möglichkeit, Deutsch zu lernen, besteht mehr oder weniger auf dem gesamten Gebiet der Republik Slowenien. In den weiterführenden Schulen und einigen Fakultäten wird diese Praxis auch fortgesetzt.

Gottscheerische Gemeinschaft in Občice (Krapflern) ist seit der Unabhängigkeit der Republik Slowenien aktiv, insbesondere im Bereich der kulturellen Aktivitäten.

Die Vielfalt soll Europa vereinen

Die etwa 10 Vereine, die die deutschsprachige Gemeinschaft in Slowenien zusammenführen oder sich für den Erhalt der deutschen Kultur einsetzen, sind sich nicht einig, welchen Schutz die Gemeinschaft braucht. Dennoch bin ich der Meinung, dass die staatlichen Institutionen die Voraussetzungen dafür schaffen müssen, dass die kulturelle Vielfalt und die Vielfalt der ethnischen Zusammensetzung (z. B. die Überreste der Gottscheer oder Deutschen) in Slowenien erhalten und gepflegt werden müssen. In diese Richtung gehen auch die Empfehlungen und Stellungnahmen der Expertenkommission zur Umsetzung der Europäischen Charta der Regional- und Minderheitensprachen in Slowenien.

Auf dem geographischen Gebiet Europas leben heute über 300 verschiedene ethnische, religiöse und kulturell-sprachliche nationale Gruppen, die etwa 104 Millionen Menschen umfassen (die derzeitige europäische Bevölkerung beträgt heute etwa 900 Millionen). Aus diesem Grund widmet Europa den Minderheitenfragen eine besondere Aufmerksamkeit. Die demokratische Zukunft Europas liegt in der Anerkennung ihrer Minderheitengemeinschaften und verschiedensten Minderheiten und in „großzügiger“ Lösung der damit verbundenen Fragen. Lösungen müssen durch die Anerkennung unserer gemeinsamen Geschichte und der Qualitäten, die uns verbinden und das Vertrauen zwischen den Völkern stärken, gesucht werden. Das Engagement für die konsequente Umsetzung der verabschiedeten Rechtsvorschriften trägt letztendlich zu einem wohlhabenderen und attraktiveren Europa für alle seine Bürger bei.

Dieser Artikel ist Teil des Projekts Das Gewicht der Vergangenheit. Das Erbe des multikulturellen Gebiets: Fallstudie der Gottschee. . Projekt (Teža preteklosti. Dediščina večkulturnega območja: primer Kočevske, J6-4612) je sofinancirala Javna agencija za raziskovalno dejavnost Republike Slovenije iz državnega proračuna.

Lesen Sie hier mehr über die Aktivitäten des Gottscheer Altsiedlervereines.

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